Froiz: ¿Hijo de Freyr?

En España hay 237 personas censadas con el apellido Froiz, la mayoría en las provincias de la La Coruña, Pontevedra y Teruel. Su vinculación con Freyr puede deducirse consultando un diccionario godo/inglés[1]. El Dios Freyr en godo se traduce por Fraujis. El termino señor[2] en gótico en nominativo es frauja (pronunciado froia) y el genitivo fraujins (pronunciado Froins) que significa “del Señor”. El nombre Froilán, es una latinización de un nombre gótico que combinaría: Frauja+land (señor de la tierra) o Frauja+ila (pequeño señor), donde ila es un diminutivo. Esta latinización coincide con la que realizó el danés Saxo Gramático, que tradujo el nombre de Freyr al latín por Fro. Es sabido que la terminación “ez” en los apellidos es de origen gótico y significa hijo de, así González significa: “hijo de Gundisalvo” De lo expuesto puede interpretarse que el significado del apellido Froiz es hijo de Freyr o hijo del Señor. Los afortunados que se apellidan Froiz pueden estar orgullosos de ser hijos de Freyr, como los primeros reyes de Suecia.

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[1] https://gutrazda.nfshost.com/waurd.php?lexid=2721

[2] https://gutrazda.nfshost.com/waurd.php?lexid=682

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La Teoría del Eterno Ragnarök

En el Edda, después de la batalla final de los dioses y los gigantes en Ragnorak, la Tierra es destruida por el fuego y el agua, pero el agua retrocede, los hijos de Thor suben del Infierno llevando el martillo de su padre y todo el mundo comienza una vez más. Pero si el Universo vuelve a expandirse, su expansión llegará a detenerse nuevamente y será seguida de otra contracción, que terminará en otro Ragnorak cósmico, seguido por un nuevo rebote, y así eternamente.

Los Tres Primeros Minutos del Universo, pág. 517.

Steven Weinberg, premio Nobel de Física en 1979

¿Llegará a convertirse en un Mito la Teoría del Big Bang?

El físico de partículas y premio Nobel, Steven Weinberg publicó en 1977 un libro de divulgación titulado “Los tres primeros minutos del Universo”. Su autor no quiso hacer un libro de divulgación sencillo al estilo de los best seller que surgieron décadas después. Cuenta con notas matemáticas y su razonamiento (a veces un poco pesado) es impecable. Personalmente es uno de los libros que más han influido en mi vida junto con la obra del prof. Francisco Villar (uno de los grandes indogermanistas españoles). La contribución de Steven Weinberg a la física es extraordinaria. Junto con Abdus Salam y Sheldon Lee Glashow fueron capaces de unificar la fuerza electromagnética con la fuerza débil. Recordemos que Maxwell inició este camino unificando la fuerza magnética y la eléctrica. Si un lector actual lee “Los tres primeros minutos del Universo” verá que desgraciadamente esta genial obra ha quedado desfasada en tan solo 42 años. Weinberg no puede decirnos nada antes del 10^-2 segundos del Big Bang, cuando hoy se comienza con la era de Planck, 10^-43 s, las temperaturas típicas de cada era no coinciden con las actuales, ni el valor de la constante de Hubble, no introduce en sus cálculos los efectos de la energía oscura, etc. Sin embargo, es una obra extraordinaria, en ella se percibe la lógica, el rigor y el amor a la ciencia. Si los cálculos están hoy desfasados, los conceptos y el método siguen siendo válidos. Su exposición se construye basándose en al la expansión del universo, la radiación cósmica del fondo de microondas, el espacio-tiempo, en la entropía, la dualidad corpúsculo onda, el efecto Doppler, la combinación de las ecuaciones de la masa en reposo y la expresión de Boltzmann k_bT, la conservación de: la energía-masa, del momento, del número bariónico, leptónico, etc. Son los conceptos abstractos los que durán en el tiempo, no los cálculos. Hoy en día, con los cálculos que publicó Hubble nadie diría que las galaxias se alejan con una velocidad que es proporcional a la distancia entre ellas. Si miramos los estadísticos de los gráficos de Hubbles muestrán una linealidad pobre. Fue el concepto de un Cosmos en expansión, no estático el que encendió la imaginación de las grandes mentes.

 ¿No percibimos algo similiar al leer los grandes textos indoeuropeos? En la Ilidada, la Odisea, el Mahabharata, el Ramayana, la Eneida, ¿no encontramos una lógica en las acciones, una psicología, una descripción del Cosmos basadas en unas premisas y en unas reglas que las hacen predecibles y racionales? Muchos científicos actuales creen que la ciencia actual será inmutable. Se creen que a sus modelos no les pasará lo mismo que a los de Euclides, Aritóteles, Ptolomeo, Newton, Einstein, etc. ¿Qué pensará un científico del siglo XXV cuando analice nuestro cálculo diferencial con sus conceptos de infinetésimo, infinito, límite, derivada, integral? Seguro que le parecerán toscos, arbitrarios y sin la elegancia que debe regir el pensamiento matemático. Sin embargo, dejando al lado lo caduco en todo saber, un matemático del siglo XXV observará en las matemáticas del siglo XXI el esfuerzo de mentes humanas por avanzar en el conocimiento de realidades abstractas que solo se pueden alcanzar con la energía de la imaginación. Valorará los métodos ingeniosos que permitieron aproximaciones a la verdad (episteme) desde posiciones inseguras (doxa).

Nuestra visión del Ásatrú investiga en los mitos ancestrales de nuestro pueblo, las leyes que rigen nuestra evolución intelectual y material con el objetivo de acelerar nuestro desarrollo espiritual y científico. El Big Bang puede llegar a convertirse en un mito, si es lo suficientemente sólido para dar respuestas a nuestro pueblo durante milenios, como los siguen haciendo en la actualidad las Eddas, la Ilidada, el Mahabharta, la Odisea, el Ramayana, etc. Hay está el reto de los grandes cosmólogos actuales, crear una teoría que sea digna de Snorri, de Homero y de Hesiodo. Los mitos guían nuestras vidas, forman parte de nuestros arquetipos. Hacia lo infinito del Cosmos dirigieron sus mentes nuestros ancestros, dieron el nombre de los Dioses a los planetas y las constelaciones visibles. El paso de los días, meses, estaciones y años se regía por la observación de las estrellas. El descubrimiento del disco de Nebra en 1999 en el monte de Mittelberg, Sajonia-Anhalt (Alemania) datado en 1600 a.e.c. nos muestra como en el Neolítico nuestros ancestros conocían la posición de las constelaciones (Pleyades, Pesebre, Delfín, etc.), la luna y el sol en los solsticios y equinoccios. También es sorprendente su elaborada construcción en bronce (2050 gramos), la inscrustación de 32 estrellas sobre los aguejos y su remachado, el sol, la luna y la barca solar. Los investigadores han podido ver que con el paso del tiempo fueron modificando la colocación de las estrellas, lo cual podría indicar que fueron capaces de comprobar que las estrellas no están fijas respecto a la Tierra. ¿Por qué colocaron nuestros ancestros una barca solar? ¿Se imaginaban navegando por las infinidades del Cosmos como hacen los Dioses? En todas las mitologías Indoeuropeas los Dioses proceden de las estrellas. Nuestros átomos proceden del núcleo de las estrellas y de la explosión de Supernovas. La creación de mitos nunca se detiene, si se detuviese nuestra espiritualidad habría fallecido. A diferencia de la ciencia académica o del arte guiados por modas, nuestros mitos son eternos. Fueron creados por el pueblo a lo largo de los milenios. Si la actual Cosmología llega a asentarse durante un milenio, entonces tendremos mitos fundamentados en teorías como el Big Bang o el Modelo Estándar de Partículas. Así sucedió con las Cosmogonías que subyacen en los mitos Nórdicos, Célticos, Griegos, Indoarios, Védicos, etc. 

Héroes de los Tercios: Francisco de Valdés

Héroes de los Tercios: Francisco de Valdés

Gijón 1512-Piombino 1580

Francisco de Valdés fue uno de esos miles de héroes que forjó España. Hoy en día olvidado por la mayoría de sus compatriotas, queremos recordarlo y festejarlo con una breve reseña de su vida castrense. En los Países Bajos fue reconocido como un hombre de honor entre aliados y rebeldes. Siendo de familia humilde, comenzó su carrera como soldado, alcanzando los más altos puestos, como el empleo de Maestre de Campo General de Holanda.

El historiador contemporáneo, Guido Bentivoglio al narrar el sitio de Leiden escribió:

“[la primera orden de Valdés] fue asaltar la aldea de Alfen, y quitar el puente a los enemigos. No fue más larga la tardanza. Hizo elección de los más valerosos españoles, los cuales asaltaron con tanto esfuerzo a los enemigos, que después de un sangriento combate ganaron el fuerte fabricado para la defensa del puente. De aquí siguieron con el mismo ímpetu a los que se retiraban, entrando con ellos en otras fortificaciones, con las cuales estaba guarnecida la aldea; matando a muchos de ellos, más en la huida que en la resistencia…”

La primera hazaña de Valdés, de la que se tiene noticia aconteció el 15 de junio de 1544. Valdés logró cruzar las líneas francesas sobre Carignano, entregando una carta al marqués del Vasto, a la sazón gobernador de Lombardía. Participó en el asedio de Montalcino durante la guerra de Siena (1552-1557). Estuvo en la victoria sobre los franceses en la batalla de Scannagallo, el 2 de agosto de 1554, en la toma de Siena el 20 de abril de 1554, en la que mandó una compañía. En 1558 participa en las acciones que arrebataron de manos francesas las plazas de Talamone y Castiglione. En el Milanesado destacó en la recuperación de las plazas de Centale, Sommariva, y Moncalvo (octubre de 1558). En 1565 es promovido a sargento mayor (equivalente al teniente coronel actual). Recorre con sus hombres a pié el Camino español (Milán-Bruselas) en tan solo 56 días (1567). El tercio de Lombardía quedó estacionado en Tournai hasta que entró en acción el 19 de abril de 1568, derrotando a un ejército de mercenarios alemanes reclutados por el rebelde Orange. En la acción Valdés destaca liderando la vanguardia española. Con tan solo cinco compañías a su mando derrota a las tropas alemanas atrincheradas; capturando su bagaje y haciendo gran número de prisioneros. En las batallas de Gremmingen (21 de julio) y Libertange (21 de octubre), Valdés vuelve a mostrar su arrojo y bravura participando en los asaltos más sangrientos.

Aprovechando un breve receso de las hostilidades escribe, una obra titulada “Espejo y Disciplina Militar” en la que se evidencia su formación humanista y militar.

El 11 de septiembre de 1572 Valdés participa en la encamisada (ataque nocturno que realizaban los tercios con un equipamiento mínimo: espada, daga, vestidos con una simple camisa) contra las posiciones enemigas en Harmignies. Fue gravemente herido en el codo derecho, perdiendo parte del hueso. Llevado a Amberes, se curó, salvando el brazo derecho. Al principio no recuperó la movilidad de los dedos ni la fortaleza del brazo. Su tesón en volver al servicio activo, le permitió recuperar suficiente movilidad en los dedos para poder escribir. Aprende a manejar la espada con la mano izquierda. Para un soldado como Valdés no existía la posibilidad del retiro. La sangre y la pólvora iluminaban su rostro. Restablecido, participa en el difícil asedio a Haarlem. Las fuerzas españolas sitian Haarlem, pero a su vez son sitiadas por un ejército rebelde que pretende levantar el sitio español. Nuestros tercios, hechos al hambre, el mal dormir y las enfermedades, llegan a una situación límite que se resuelve con un ataque in extremis por tres puntos; logrando romper el cerco que les incomunicaba con las fuerzas de avituallamiento. Los rebeldes lanzan un duro contraataque contra las posiciones españolas que es repelido, obligando a capitular a la plaza de Haarlem el 12 de julio.

El 1 de noviembre de 1573 es nombrado Maestre de Campo General del Ejército de Holanda. Cuenta bajo su mando con tropas españolas, italianas, alemanas, valonas, flamencas, portuguesas, irlandesas… Participa en la victoria de Mook (15 de abril de 1574), en la toma de Alphen el 16 de mayo, la Haya el 18, Valkenburg, Maalandsluis, etc. Derrota a contingentes más números de franceses, rebeldes e ingleses. La paz de Gante y el Edicto Perpetuo obligan a salir de los Países Bajos a las tropas españolas, que se dirigen a Italia. El tercio de Valdés es disuelto, pero al poco tiempo don Juan de Austria se da cuenta de que los rebeldes no cumplen las condiciones de paz, llamando de nuevo a los veteranos españoles. Valdés acude al llamamiento, como simple voluntario, pues para un veterano los galones son lo de menos.

Se casa  en 1578  en Amberes con Magadela Moons, una mujer noble flamenca. Participa en las victorias de Gembloux y Nivelles. Al mando del Tercio de Sicilia toma Maastrich el 28 de junio de 1579. Fallece en Piombino en 1580, ciudad a la que fue destinado como gobernador.

¡Honor y Gloria a Francisco de Valdés!

¡Tus Hazañas nos honran!

¡Hail Wotan!

#Templodewotan
#Terciosdeflandes

#Nuevenoblesvirtudes

Ejercicio Tema 4.2

    B. Traduce:

1.      Stibna laisareis unsaris: La voz de nuestro profesor. Stibnos laisarje unsaraize: La voz de nuestros maestros.

2.      Þu weihis þana stap jah þu bairgis ina fram ubilamma allamma: Santifica este lugar y protégelo de todo mal.

3.      Wodan, weihis þo alh jah þu bargis ina fram ubilamma allamma: Wodan, santifica este templo y protégelo de todo mal.

4.      Ik weiha uh Ik audagja þana staþ du allwaldand Wodana. Ik usdreiba þos mahtins allos unselos gamainjos: Yo consagro y bendigo este lugar al todopoderos Wotan. Yo destierro todas las influencias impías e impuras.

5.      Stainos haiþojos jainaizos: Las piedras del prado de ese lugar.

6.      Wigos wehsis ize: Sus (de ellos) caminos de la villa.

7.      Skalks Þis motareis: Los siervos del cobrador de impuestos.

8.      Andjos airþos: Los extremos de la tierra.

9.  Fiskos þizos ahwos: Los peces del río.

10.  Hlaif asnje seinaize: El pan de los jornaleros. Hlaibos asnje seinaize: Los panes de los jornaleros.

11.  Wuarda siponje meinaize: Las palabras de mis alumnos. Waurd soponeis meinis: La palabra de mi alumno.

12.  Sunja witodis ize: La verdad de su ley (su de ellos). Sunjos witode ize: Las verdades de sus leyes (sus de ellos).

13.  Diuza gaujis jainis: Los animales salvajes de esa región.

14.  Stibna þiujos þeinaizos: La voz de tu sirvienta.

15.  Wastjos þiujos izos: Las ropas de la sirvienta.

16.  Stibnos haltaize jah blindaize: Las voces de los cojos y de los ciegos.

17.  Wuarda þiudanis izwaris: Las palabras de vuestro rey.

18.  Waldufni ufar garaihtaim jah inwindaim: La autoridad sobre los justos y los injustos.

19.  Andeis þis wigis: El final del camino.

Ejercicios Tema 4.1

Pronunciación de las Vocales

A: como la a de father, [α].

Ai: como la e  de met, let, [ε].

E: como la e de sate, bait, late, [e].

I: como la i de pit, it, [I].

Ei: como la i de beat, seat, [i].

O: como la o en foe, toe, [o].

Au: como la o en bought, fought, [ɔ].

U: como la u en put, soot, boot, boom, [U]

Iu: como la iu en few, new, cute, con énfasis en la i, [Iu] o [iw].

Las consonantes:

En general se pronuncian parecidas a las castellanas, ved el tema de introducción.

Gg o gk: se usa para representar que antes de la g o de la k hay una velar nasal (una n). Así tenemos bringan que en inglés corresponde a bring o drigkan que en inglés corresponde a drink.

B, D y G: en posiciones intervocálicas se pronuncian aspiradas.

    Ejercicios:

            A.  Traduce y pon en plural las siguientes expresiones:

1.      Anþar fairguni: Otra montaña. Anþara fairgunja: Otras montañas.

2.      Wulfus gredags: El lobo hambriento. Wulfus gredagai: Los lobos hambrien- tos.

3.      Ahwa diupa: Río profundo. Ahwos diupos: Ríos profundos.

4.      Wigs laggs: El camino largo. Wigos laggai: Los caminos largos.

5.      Skalks liufs: El siervo querido. Skalkos liubai.

6.      Siponesis froþs: El discípulo inteligente. Siponyos Frodai.

7.      Laisareis garaithts: El maestro justo. Laisarjos garaihtai: Los maestros justos.

8.      Saiwala liuba: El espíritu amado. Saiwalos liubos: Los espíritus amados.

9.      Sa asneis: El jornalero. Þai asnjos: Los jornaleros.

10.  Andbahts halts: El sirviente lisiado. Andbahtos haltai.

11.  Hrot hauhata: El cielo alto. Hrota hauha: Los cielos altos.

12.  Anþar weihs: La otra villa. Anþara weihsa: Las otras villas.

13.  Wair blinds: La persona ciega. Wairos blindai: Las personas ciegas.

14.  Giba mikila: El regalo grande. Gibos mikilos: Los regalos grandes.

15.  Stains leitils: La piedra pequeña. Stainos leitilai: Las piedras pequeñas.

16.  Haiþi jaina: Ese prado. Haiþjos jainos: Esos prados.

17.  Anþara wasti: Otra ropa. Anþaros wastos: Otras ropas.

18.  Sitls leitils: El pequeño asiento. Sitlos leitilai: Los pequeños asientos.

19.  Sa andbahts anþar: El otro sirviente. Þai andbathos anþarai: Los otros sirvientes.

20.  Bagms hauhs: El árbol alto. Bagmos hauhai: Los árboles altos.

21.  Asts laggs: Rama larga. Astos laggai: Ramas largas.

22.  Hunds wilÞeis: El perro salvaje. Hundos wilÞjai: Los perros salvajes.

23.  So anþara giba: El otro regalo. Þos anþaros gibos: Los otros regalos.

 24.  Motareis sineigs: El publicano viejo. Motarjos sineigai: Los publicanos viejos.

           

La Mitología Irlandesa: Fomore, Thuatha de Dana y Milesianos

La Mitología Irlandesa: Fomore, Thuatha de Dana y Milesianos

Desde la Confesión Religiosa Templo de Wotan sentimos una interpretación de la espiritualidad Ásatrú que integra las enseñanzas de las tradiciones germanas, celtas, latinas, griegas, eslavas, bálticas, etc. Pensamos que detrás de los mitos de los pueblos nativos europeos se encuentra un mismo legado cultura, unos mismos principios éticos, una misma espiritualidad, etc. heredadas del Urvolk. Cada mitología, cada panteón debe mantenerse en su pureza original, sin eclecticismos, apreciando los común y los diverso en aras de vivir nuestro legado religioso y cultural en su mayor plenitud y esplendor.

Los autores de los manuscritos mitológicos irlandeses eran cristianos, esto influyó en la redacción de los mitos y en la naturaleza de los dioses, que son representados en muchas ocasiones como reyes míticos, héroes o demonios, en función del interés moralista del escritor.

El mito central representa el enfrentamiento de dos razas en un espacio nebuloso entre los divino y lo humano. La Thuatha de Danann (la tribu de Dana) incluye a los grandes dioses irlandeses, se enfrentan a un pueblo nativo de Irlanda que está formado por gigantes. Las guerras entre estos dos grupos de dioses se relatan en el Cath Maige Tuireadh (La Batalla de mag Tuireadh) y el texto pseudohistórico Leabhar Ghabhála. Esta lucha encuentra su correlato o en las otras mitologías indoeuropeas, es la lucha entre el orden y el caos que hemos visto en la mitología nórdica y griega.

La Tuatha de Danann fue la tribu de Dioses que invadieron Irlanda, según el Leabhar Ghabhála Erenn, representaron la quinta invasión de la isla. Se cree que corresponden a los dioses celtas de lengua goidélica. Los escritores cristianos difuminaron su carácter divino mostrándolos como una serie de reyes y héroes en un tiempo mágico.

La Tuatha de Danann llegó a Irlanda el 1 de mayo (festividad de Beltaine). Viajaban sobre nubes negras. Su rey era Nuada, la primera batalla fue Magh Tuiredh, en la que vencieron a los Fir Bolg, mal equipados para el combate. En la batalla el rey Nuada fue herido, perdiendo un brazo que fue sustituido por uno de plata por el médico de los dioses, Dian Cecht. La ley impedía que un rey tuviese minusvalías, debiendo abdicar. Se eligió un nuevo rey, recayendo la elección en Bres, medio fomoriano, que gobernó tiránicamente. Miach, hijo de Dian Cecht, consiguió reemplazar el brazo de plata por uno de carne. Esto permitió a Nuada regresar al trono de los hijos de Tuatha de Danann. Los celos de Dian Cecht por el éxito de su hijo le llevaron a matarlo. Nuada condujo una vez más a los Tuatha de Danann a una sangrienta batalla contra los fomorianos. El rey de los fomorianos, Balor tenía un ojo en la nuca que mantenía cerrado, cuando lo abría lanzaba una mirada mortal. Nuada no pudo evitar ver como Balor abrió su ojo asesino. Lug quiso vengar la muerte de su rey, se acercó a Balor cuando había cerrado el ojo, disparando una piedra con su onda a tal velocidad que Balor no pudo abrir su ojo a tiempo. La piedra atravesó el cráneo de Balor cayendo muerto. En esta batalla encontramos elementos que la asemejan al Ragnarök. Los fomore o fomorianos representan en la mitología irlandesa los dioses de la noche, la Muerte y lo Oculto. Sus cuerpos son monstruosos, algunos tienen un solo ojo, un pie o solo una mano. Pueden tener cabezas de animales. Su país se encuentra más allá del océano.

La llegada de los Milesianos supuso una nueva guerra para los Tuatha de Danann. Los milesianos eran un pueblo que había conquistado el noroeste de la actual España. Su rey era Breogan y en Brigantia, en la tierra de la tribu céltica de los Brigantes, construyó una torre que se identifica con el faro anterior al romano, que está próximo a la ciudad de la Coruña. Desde esta torre, Breogan y su hijo Ith pudieron divisar las costas de Irlanda. Ith decidió conducir una expedición para conquistar Irlanda. Los tres reyes de Tuatha de Danann, Mac Cuil, Mac Cecht y Mac Greine, derrotaron a los milesianos, dando muerte a Ith. La afrenta no podía quedar sin castigo. Los ocho sobrinos de Ith lideraron la fuerza expedicionaria punitiva que desembarcó en las proximidades del actual condado de Kerry. El ímpetu de los milesianos les condujo hasta la colina de Tara, cerca del río Boyne, donde tenían su trono los reyes de Irlanda. La batalla quedó en un punto muerto, llegando los adversarios a un pacto. Los hijos de Mil regresarían a sus embarcaciones y se situarían a nueve olas de la costa. Si lograban regresar, la Isla sería suya.

Los milesianos aceptaron las condiciones, desconociendo el poder de la magia de estos reyes. Se levantó una poderosa tormenta que hizo morir a cinco de los ocho sobrinos de Ith. Amergin que era poeta y druida cantó una invocación a Irlanda para calmar la tempestad y así desembarcar. Los hijos de Mil, aunque diezmados consiguieron poner pie en la playa, entablando en un feroz combate con los reyes de la Tuatha de Danann. Los milesianos triunfaron, matando a todos los reyes enemigos. Armergin repartió con sus dos hermanos supervivientes, Eber y Eremón la isla de Irlanda. Los poemas de Amergin guardan una cierta similitud con los poemas del druida galés Talisien.