Lección Tercera de Godo: Declinación Fuerte Femenina

LECCIÓN TERCERA

DECLINACIÓN FUERTE FEMENINA

 CASOS PARTICULARES

La declinación fuerte femenina deriva de la flexión protogermánica –ō que a su vez es una evolución del protoindoeuropeo –ā. El modelo a seguir es giba que significa regalo, ofrenda.

------------------Singular----Plural
Nominativo----Giba--------Gibos
Genitivo--------Gibos-------Gibo
Dativo-----------Gibai-------Gibom
Acusativo------Giba--------Gibos

--------------------------------------------

Los adjetivos predicativos tienen para el nominativo singular y plural, las desinencias –a y -os: mikila y mikilos.

El adjetivo demostrativo Sa:

----------------Singular-----Plural
Nominativo----So----------Þos
Genitivo-------Þizos--------Þizos
Dativo----------Þizai--------Þaim
Acusativo-----Þo-----------Þos

-------------------------------------------

Los nombres pertenecientes a las declinaciones fuertes (masculina, femenina y neutra) presentan pequeñas variaciones en sus flexiones cuando la raíz termina en j. Hay dos casos generales, el primero cuando la raíz es corta con la terminación cvc-j (consonante-vocal-consonante-j). El segundo cuando la raíz es larga con las terminaciones cvcc-j o cvvc-j, donde vv representa un diptongo o una vocal larga. Como ejemplos para la declinación strong masculine tenemos harjis (ejército) y siponeis (discípulo):

---------------Singular------Plural
Nominativo----Harjis-----Harjos
Genitivo--------Harjis-----Harje
Dativo----------Harja------Harjam
Acusativo------Hari-------Harjans

--------------------------------------------

-----------------Singular------Plural
Nominativo---Siponeis-----Siponjos
Genitivo-------Siponeis-----Siponje
Dativo---------Siponja-------Siponjam
Acusativo-----Siponi--------Siponjans

-------------------------------------------------

Para la declinación neutra no se considera que haya dos casos, respondiendo al modelo de los ejemplos farguni (montaña) y gawi (distrito, región):

----------------Singular--------Plural
Nominativo---Fairguni-------Fairgunja
Genitivo-------Fairgunjis-----Fairgunje
Dativo---------Fairgunja------Fairgunjam
Acusativo-----Fairguni--------Fairgunja

--------------------------------------------------------

------------------Singular------Plural
Nominativo----Gawi---------Gauja
Genitivo--------Gaujis--------Gauje
Dativo----------Gauja---------Gaujam
Acusativo------Gawi----------Gauja

--------------------------------------------

En ocasiones se encuentran genitivos en -eis en palabras con raíz larga, con el resto de los casos declinados como las palabras de raíz corta. Un ejemplo lo vemos en andbahti (servicio):

-----------------Singular----------Plural
Nominativo---Andbahtis------Andbahtja
Genitivo-------Andbahteis----Andbahtje
Dativo---------Andbahtja------Andbathjam
Acusativo----Andbahti--------Andbathja

---------------------------------------------------

Las raíces femeninas terminadas en j siguen dos modelos, sunja (la verdad) cvc-j y wasti (prenda, ropa) cvcc-j:

-----------------Singular-----Plural
Nominativo---Sunja--------Sunjos
Genitivo-------Sunjos-------Sunjo
Dativo---------Sunjai--------Sunjom
Acusativo-----Sunja--------Sunjos

--------------------------------------------

-----------------Singular------Plural
Nominativo----Wasti---------Wastjos
Genitivo--------Wastjos------Wastjo
Dativo----------Wastjai-------Wastjom
Acusativo------Wastja-------Wastjos

Hay palabras femeninas que tienen pequeñas variaciones, como mawi (mujer joven) y Þiujos (sirvienta femenina):

-----------------Singular------Plural
Nominativo----Mawi---------Maujos
Genitivo--------Maujos------Maujo
Dativo-----------Maujai-------Maujom
Acusativo-------Mauja-------Maujos

-----------------------------------------------

----------------Singular-----Plural
Nominativo----Þiwi--------Þiujos
Genitivo--------Þiujos-----Þiujo
Dativo-----------Þiujai-----Þiujom
Acusativo-------Þiuja------Þiujos

-----------------------------------------------

También hay adjetivos terminados en j, con las raíces cortas y largas. Dos ejemplos los tenemos en:

· Niujis, niujai; niwi, niuja; niuja, niujos (masculino, neutro y feminino).

· Wilþeis, wilþjai; wilþi, wilþa; wilþi, wilþos (masculino, neutron, feminine)

Los adjetivos cuando modifican un sujeto que incluye los géneros naturales, se declinan en neutro plural:

· Wesun sa wair jah so mawi gredaga. El hombre y la joven estuvieron hambrientos.

Verbos en una función gramatical equivalente al verbo ser son seguidos por adjetivos predicativos:

· Sa wair warþ gaurs. El hombre se entristeció.

Vocabulario

Nombres

- Harjis: sm, ejército, hueste.

- Siponeis: sm, discípulo.

- Gawi: sn, distrito, región.

- Waldufni: sn, poder, dominio, autoridad.

- Sunja: sf, verdad, la verdad.

- Þiudangardi: sf, reino, corte.

- Þiwi: sf, sirviente femenino.

- Laisareis: sm, profesor, maestro.

- Fairguni: sn, montañas.

- Mawi: sf, mujer joven.

- Airþa: sf earth, la tierra, tierra, suelo.

- Stibna: sf, voz.

- Wasti: sf, vestido, ropa, capa, túnica, vestimenta.

- Giba: sf, regalo, obsequio. Modelo de sf.

Adjetivos

- Gaur: adj., triste.

- Hauh: adj., alto, elevado.

- Jugg: adj., joven.

- Niuj: adj., nuevo.

- Gredag: adj., hambriento.

- Sineig: adj., viejo.

- Fairnj: adj., viejo, anciano.

- Wilþj: adj., salvaje, no cultivado.

Verbos

- Warþ: tercera persona singular del pasado del verbo llegar a ser, convertirse, hacerse.

- WarÞun: tercera persona plural del pasado del verbo llegar a ser, convertirse, hacerse.

Preposiciones

- Hindar: Rige en acusativo con el significado de movimiento, en los otros casos en dativo. Más allá, a través de, detrás.

- Miþ: Rige en dativo, junto con acompañado por.

- Ufar: Rige en acusativo cuando implica movimiento, en dativo en los otros casos. Sobre, arriba.

- Filu: Adv., muy, mucho, un montón de, gran oferta. Se coloca antes o después de un adjetivo predicativo.

Ejercicios

A

1. Harjis himinis: El ejército del cielo.

2. Wuarda þis laisareis: Las palabras del maestro.

3. Gibos þize Þiudane: Los regalos de los reyes.

4. Diuza þize fairgunje: Las fieras de las montañas.

5. Waldufni þiudanis: La autoridad del rey.

6. Sunja þize waude: La verdad de las palabras.

7. Siponjos þize laisarje: Los discípulos de los maestros.

8. Sitbna laisareis: La voz del maestro.

9. Wasti þis barnis: La ropa del niño.

10. Wastjos þizos þiujos: Las ropas de la sirvienta.

11. Þiudangardjos airþos: Los reinos de la tierra.

12. Skalkos jah þiujos: Los esclavos y las siervas.

13. Harjos þize fidwor Þiudane: Los ejércitos de los cuatro reyes.

14. Agis þizos maujos: El temor de la joven.

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B

1. Hindar þaim fairgunjam: Detrás de las montañas.

2. Waldufni ufar Þiudangardjom airþos: La autoridad sobre los reinos terrestres.

3. In sujai: En verdad.

4. In sunjos þize waurde: Acerca de la verdad de las palabras.

5. Miþ siponjam þis laisareis: Junto con los discípulos del maestro.

6. And gauja þis landis: A través de los distritos del país.

7. Inuh gibos; fram þaim gibom: Sin los presentes; de las ofrendas.

8. Du stibnai þizos þiujos: A la voz de la sierva.

9. Fram himina ana airþa: Desde el cielo sobre la tierra.

10. Hindar þaim skipam: Detrás de estos barcos.

11. In wastjo jah gibo: Concerniente a las ropas y los regalos.

12. Ufar þizai maujai: Sobre la chica.

13. Us þamma harja: Procedía del ejército.

14. In þiudangardjai himinis: Sobre el reino del cielo.

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Frigg o Frigga

Frigg o Frigga

Los teónimos Frigg (antiguo nórdico), Frijja (antiguo alto alemán), Frea (longobardo) y Frige (inglés antiguo) proceden del mismo término del protogermánico *frijaz y se refieren a la misma divinidad. *Frijaz está emparentado con el término sánscrito Priya y el avéstico Frya, ambos con el significado de propia, querida o amada. Existe un debate entre los mitólogos sobre la relación entre las diosas Frigga y Freyja. Fuera del ámbito escandinavo no se encuentran referencias sobre Freyja. El erudito Sthepha Grundy opina que sobre la cuestión de la identidad de Freyja y Frigga y su posible procedencia de una misma divinidad germánica original, no es fácil responder porque las fuentes dan poca información sobre las diosas.

La interpretación germánica del panteón grecolatino relacionó a Venus con Frigg o Freyja; por este motivo el viernes (dies Veneris) se transformó en el día de Frigg o Freyja. El viernes en las lenguas germánicas se dice: Frigedaeg en inglés antiguo, Fritag en antiguo alto alemán, Freitag en alemán moderno y Vrijdag en holandés. En las lenguas escandinavas es Fredag, día de Freyja. La forma en antiguo escandinavo es Frjá-dagr que es un préstamo del bajo alemán.  La forma reconstruida para el antiguo escandinavo sería *Friggjar-dagr.

La boda de Frigga con Odín causó gran alegría en Asgard. La pareja tuvo a Baldr y a Hö∂r. Sus hijastros son: Hermóðr[1], Heim∂allr, Bragi, Týr, Vidar y Váli.

Asumió las funciones de diosa del amor conyugal y de la fidelidad. Se sienta con Odín en el trono de Hlidskialf donde contempla el futuro, pero no lo revela a nadie. Tiene un palacio llamado Fensalir, donde teje con su rueca las nubes que sobrevuelan Midgard. En las noches depejadas se puede ver la rueca de Frigga en el cinturón de la constelación de Orión. Las parejas casadas que desean permanecer unidas después de la muerte tienen su hogar en el Fensalir.

Frigga dispone de un grupo de diosas que le ayudan en sus funciones[2]. Frigga es una diosa de gran belleza, cuida sus peinados y los vestidos que lleva en cada ocasión. Su principal ayudante y consejera es la diosa Fulla, se dice que es su hermana favorita. Fulla es conocidad por ser la diosa de la agricultura, tiene una preciosa melena rubia, una imagen de los cereales antes de la recolección. Hlin, la diosa del consuelo es la segunda de las ayudantes de Frigga. Gna (viento) es la diosa mensajera de Frigga. Gna dispone de un veloz corcel llamado Hofvarpnir, con el que recorre los nueve mundos recabando información para Frigga. Fomentar el amor juvenil es la tarea de Lofn y Vjofn. La diosa Gefjon tiene la función de cuidar y proteger a las personas que fallecen solteras.

La diosa Syn es la guardiana del palacio de Frigg y en Midgard coopera con Forsetti en que los juicios sean justos. La diosa de la salud y de la medicina es Eir, especializada en los partos y en enseñar a las mujeres las hierbas medicinales, coser las heridas, etc. Var es la diosa que vigila si los juramentos se cumplen, castigando a los transgresores.

Los ásatrúa festejamos a Frigg en Ostara, en el equinoccio de primavera, en torno al 21 de marzo. Es una festividad consagrada a las diosas que promueven el renacer primaveral de los campos y los bosques. La liebre y el conejo son los animales sagrados que nos recuerdan la capidad de regeneración de la naturaleza después de cada ciclo o desastre.

Un mito que ilustra la psicología de Frigg y que recuerda mucho a Hera en la Íliada se narra en Origo Gentis Langobardorum (Origen de la tribu de los lombardos). La pareja divina observa desde su trono el comienzo de una batalla entre dos tribus germánicas. Una era la poderosa tribu de los Vándalos y la otra un pequeño grupo de Longobardos (Lombardos) llamado Winilers. Estos últimos habían pedido a Frigga su apoyo, mientras los poderosos Vándalos se habían dirigo a Wotan. Frigga prenguntó a Wotan a quien iba otorgar la victoria. Wotan le respondió que aun no lo había decidido, que iba a echar una siesta y que al bando que viese al despertarse le daría el triunfo en la batalla. Frigga observó como desde la cama se veía primero al bando de los Vándalos. Estaba claro que Wotan había decido dar la victoria a los Vándalos. Frigga, cuyo temperamento no admitía que le llevasen la contraría, decidió aprovechar que Wotan estaba profundamente dormido para dar la vuelta a la cama, de tal manera que Wotan al levantarse viese el campamento de los Winilers. Al despertarse Wotan, comprobó la jugada de su esposa, pero como él no alteraba su palabra, dio el triunfo a los Winilers.

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[1] Hay fuentes que dicen que es hijo de Odín y Frigg. En el Codex Regius se el llama sirviente de Odín.

[2] Morgan J. Roberts, Vikingos, Dioses y Héroes. Editorial Libsa, 1995, Madrid. Página 37.

Týr o Ziu

Týr o Ziu

Týr es un Dios de la guerra entre los germanos y los escandinavos. En la Edda Mayor se dice que es hijo del gigante Ymir y Frilla. Snorri Sturluson en la Edda Menor, propone otra filiación en la que es hijo de Odín y Frigg. La primera parece más acorde con la antigüedad y difusión del culto a Týr.  En las diferentes lenguas germánicas se ha conservado el nombre de Týr: Týr (godo), Ty (antiguo noruego), Ti (sueco), Tiw o Tiu (antiguo inglés) y Ziu (antiguo alto alemán).

Uno de los nombres de Odín es Hanga Týr (dios colgado), del cual se desprende que Týr aun conservaba en las lenguas escandinavas el significado genérico de Dios. Esto está en concordancia con el estudio etimológico. En protogermánico el término reconstruido para Týr, con el significado de Dios es *Tiwaz que deriva del término protoindoeuropeo reconstruido *Dieus. Los teónimos derivados de *Dieus en las lenguas indoeuropeas son: Zeus, Júpiter (Diu Piter), Dievas (lenguas bálticas), Diaus Pitar (védico).

Según la interpretación germánica, Tiw era asimilado al Marte latino, con lo que el día dedicado a Marte entre los romanos se transformó en el día dedicado a Tiw o Týr. El martes en inglés actual deriva de Tiwesdaeg en antiguo inglés. En otras lenguas germánicas: Dienstag (alemán), Tisdag (sueco), Tirsdag (danés y noruego).

Týr es considerado por los escandinavos como el más valiente de los Æsir. Es el dios del combate y del honor marcial. Antes del combate, los vikingos entonaban oraciones a Týr y a Odín. Era común grabar la runa de Týr en las espadas. Týr representa el combate con honor, inteligencia y astucia. Los Thing, reuniones del pueblo en armas, eran presididos por Týr. Como vinos en el capítulo dedicado a la interpretación de Dumezil de la religiosidad germánica, Týr compartía con Wotan la función de la soberanía, siendo su parcela la jurídica y la de Wotan la mágica. Týr como Dios jurista, da validez a los contratos, su palabra no se puede cuestionar, pues acepta un sacrificio doloroso para no desdecirse. Jan de Vries, explicaba que no había contradicción entre ser un dios de la guerra y de los contratos (derecho). La guerra implicaba entre los germanos unas reglas precisas entre los contendientes, estableciéndose a menudo: día, lugar y hora del combate; como sucedió entre Mario y Boiorix. En lugar de una batalla campal, que podía suponer una gran mortalidad de guerreros, en ocasiones se optaba por un duelo judicial entre los campeones de los dos bandos enfrentados.

Todas las cuestiones importantes entre los germanos se trataban en el Thing, al cual acudían los hombres libres con las armas, tanto si fuesen a ser debatidas cuestiones de guerra como cotidianas. En los orígenes de Roma, nos encontramos a un manco Muncio Escévola y a un tuerto Horacio Clocles, que salvaron a Roma cuando fue atacada por los etruscos. En época histórica, el culto a Týr estaba en decadencia entre los escandinavos, a excepción de Jutlandia, donde la toponimia conserva muchos nombres derivados de Týr.

Týr y Odín desde un punto de vista estructuralista son comparados con la pareja formada por Mitra y Varuna en el ámbito indoiranio. Cerca del muro Adrinano se ha encontrado una inscripción dedicada a Marte Thing, que se interpreta como dedicada al Dios del Thing, que los germanos asemejaron al Marte romano. En el ámbito celta irlandés podemos encontrar un análogo a Týr en Nuadu el de la mano de Plata.

La iconografía nos muestra a Týr como dios con gran fortaleza física y manco de la mano derecha.

Los ásatrúar festejamos a Týr en la primera luna llena después de equinoccio. Týr representa la victoria sobre el lobo Fenrir, el mayor enemigo de Midgard. El lobo era concebido en la mitología escandinava como un enemigo del Sol y de la Luna y por tanto enemigo de la Luz y del Orden. Desde muy antiguo se conserva la tradición de pintar un huevo, regalandolos a los amigos y familiares como parte de un ritual que favorece la prosperidad y la felicidad.

Týr es mencionado en tres relatos de la Edda Poética: Hymiskvi∂a, Sigr∂rifumál y la Lokasenna.

Segunda Lección de Godo

LECCIÓN SEGUNDA

Declinación Fuerte Neutra

Declinación Fuerte Neutra

Avanzamos una lección más del curso de godo, para el cual seguimos principalmente la obra del profesor Thomas O. Lambdin, "An Introduction to the Gothic Language"

Los nombres neutros del tipo waurd (palabra) difieren de la declinación fuerte masculina cuyo paradigma es dags en el nominativo y acusativo. Como ejemplos que siguen la regla Devoicing Law tenemos las palabras haubid (cabeza) y bestia salvaje (diuz). Recordemos que esta regla dice que si una palabra termina en vocal + consonante (b, d, z, g) o en consonante (b, d, z, g) +s, entonces el sonido b se transforma en f, la d se transforma en Þ, la z se transforma en s y la g se escribe como g pero se pronuncia aspirada. Veamos unos ejemplos de la declinación:

----------------Singular----Plural

Nominativo---Waurd----Wuarda

Genitivo------Waurdis---Wuarde

Dativo--------Wuarda-----Wuardam

Acusativo-----Wuard------Wuarda

-----------------Singular-----Plural

Nominativo----HaubiÞ-----Haubida

Genitivo--------Haubidis---Haubide

Dativo----------Haubida---Haubidam

Acusativo------HaubiÞ----Haubida

----------------Singular----Plural

Nominativo----Dius-------Diuza

Genitivo--------Diuzis-----Diuze

Dativo-----------Diuza-----Diuzam

Acusativo------Dius-------Diuza

La declinación del adjetivo demostrativo Sa, en el género neutro es:

-----------------Singular----Plural

Nominativo---Þata--------Þo

Genitivo-------Þis----------Þize

Dativo---------Þamma-----Þaim

Acusativo-----Þata---------Þo

Los adjetivos predicativos con el verbo ser o estar (en inglés to be) y sus equivalentes (llegar a ser, parecer, ser considerado) se declinan en nominativo concordando con el sujeto en género y número. La declinación de la mayoría de los adjetivos masculinos y neutros es:

• Mikil (grande, amplio, extenso): sm mikils; pm mikilai; sn mikil; pn mikila

• Leitil (poco, pequeño): sm leitils; pm leitilai; sn leitil; pn leitila.

• God (bueno): sm goÞs; pm godai; sn goÞ; pn goda.

Recordemos la posición del verbo ser-estar explicada en la lección 1

• Sa stains mikils ist: la piedra es grande.

• Þo waurda ubila sind: estas palabras son malvadas.

• Jah Þata dius was mikil: y esa bestia era grande.

La colocación del verbo en los textos está influida por original griego. En esta lengua el verbo copulativo (ser, estar, parecer) puede ser omitido cuando aparecen en la frase adjetivos predicativos. Estos se encuentran en algunos textos góticos:

• God salt: la sal es buena.

• Asans managa iÞ waurstwjans fawai: la cosecha es abundante, pero lso trabajadores son pocos.

En el ejemplo anterior leemos god, cuando debería ser goÞ (singular neutro) según establece la Devoicing Rule. En algunos textos no se cumple, aunque GoÞ salt es lo más correcto.

La negación se realiza con ni. El adverbio de negación es empleado para negar en predicados verbales y no verbales. Ni ist se contrae en nist, a menos que otras palabras intervengan.

Los números cardinales mayores que tres generalmente no se declinan, tanto si están delante como después de un nombre.

• Fidwor skalkos o Skalkos fidwor: cuatro siervos.

Unos pocos números por encima de tres se declinan. Los principales son cuatro, nueve, once, doce. Aunque también se pueden encontrar sin declinar. Las desinencias para en genitivo es -e y para el dativo es –im.

La palabra empleada para dios es GuÞ, que es neutra y sigue el paradigma de waurd. Su declinación es:

-----------------Singular-----Plural
Nominativo---GuÞ----------Guda
Genitivo-------Gudis--------Gude
Dativo---------Guda---------Gudam
Acusativo----GuÞ-----------Guda

Al referirse a GuÞ los adjetivos y pronombres se declinan en masculino singular.

Vocabulario

Nombres:

- Dags: sm día.
- Dius (G. diuzis): sn animal salvaje, bestia
- Land: sn tierra, país.
- GuÞ: sn Dios.
- Skip: sn barco, navío.
- Jer: sn año.
- WitoÞ (G. witodis): sn ley.
- Waurd: sn palabra, declaración, dicho, refrán, tópico.
- Agis (G. Agisis) sn miedo, temor, horror, aprehensión.
- Barn: sn niño, chico, crío.
- Akram: sn fruta (tanto literal como figurada).

Adjetivos:

- Mikil: adj. grande, amplio, importante.
- Leitil: adj. poco, pequeño, sin importancia.
- God: adj. bueno
- Hail: adj. saludable, sano.
- Inwind: adj. injusto.
- Ubil: malo, perverso, como nombre neutro diablo.
- Siuk: adj. enfermo, malo.

Preposiciones:

- And: prep. A., en todo, a lo largo, al lado.
- Inuh, inu: prep. A., sin.
- Nehwa: prep. D. cerca, adv. cerca.
- Jainar: adv. allí, en ese lugar
- Her: adv. allí, en este lugar.
- Ni: adv. negación, no. Nist= ni ist: no es.

Cardinales
Fidwor (cuatro), fimf (cinco), saihs (seis), sibum (siete), ahtau (ocho), niun (nueve), taihun (diez).

Ejercicios

A
1. WitoÞ Þis landis: La ley del país.
2. Sibun wulfos: Siete lobos.
3. Þata skip Þis wairis: El barco del hombre.
4. Fidwor windos: Los cuatro vientos.
5. Agis fram himina: El temor al cielo.
6. Witop Þize Þiudane: La ley de los reyes.
7. Sitlos pize waire: Los asientos de las personas.
8. Saihs jera: Seis años.
9. Akrana Þize akre. Las frutas de los campos.
10. Hlaifs Þize barne: El pan de los niños
11. Taihun astos: Diez ramas.
12. Þo sibun waurda: Las siete palabras.
13. Athau wigos: Los ocho caminos.
14. Dagos Þis Þiudanis: Los días del rey.
15. Þai fimf dagos: Los cinco días.
16. Niun jera jah fidwor dagos: Los nueve años y cuatro días.

B

1. And Þata land: A lo largo del país.
2. And wigans Þis landis: A través de los caminos del país.
3. Inuh witoÞ: Sin ley
4. Inuh akrana: Sin frutos. Sin resultados
5. In Þize skipe: En los navios.
6. Du Þaim warudam: A las palabras.
7. In pamma jera: en este año.
8. Fram waurdam Þis witodis: De las palabras de la ley.
9. Nehwa Þamma skipa: Cerca del barco.
10. Us Þaim landam: Fuera de estas tierras.
11. Fram Guda: De Dios.
12. In diuze Þis landis: En las bestias salvajes de este país.
13. Ana ligra barnis: Sobre la cama del niño.
14. Inuh agis. Sin miedo.
15. Inuh lauf: Sin hoja.
16. Us Þamma daga: Fuera de este día.

C

1. Sa Þiudans garaihts ist: Este rey es justo.
2. Sa akrs was mikils: Este campo era importante.
3. Þo waurda wesun ubila: Estas palabras fueron malvadas.
4. Þai flugos leitilai sind: Estos pájaros son pequeños.
5. Þata witoÞ ubil ist: La ley es malvada.
6. Þai stainos mikilai sind: Estas piedras son grandes.
7. Barn Þis skakis was siuk: El niño del siervo estuvo enfermo.
8. Sa fisks leitils ist: El pez es pequeño.
9. Ni was jainar agis: No sintió miedo en ese lugar.
10. Akran Þis bagmis goÞ ist: La fruta de ese árbol es buena.
11. Þata skip mikil ist: El barco es grande.
12. Þiudans Þis landis ubils jah inwinds ist: El rey de este país es malvados e injusto.
13. Sa hunds nist hails; siuks ist: El perro no está sano; está enfermo.
14. Jainar wesun diuza jah flugos: En ese lugar estuvieron bestias salvajes y pájaros.
15. Her sind fiwdor skipa: Aquí hay cuatro barcos.
16. GuÞ goÞs jah gairaihts ist: Dios es bueno y justo.
17. Ni inwindai sind: No son injustos.
18. Þo barna haila sind; ni siuka sind: Los niños están sanos; no están enfermos.

El linaje preferido por Wotan: Los Volsung

La estirpe de los volsung estaba destinada a jugar un papel importante en el devenir de Midgard. Sigi era tenido por hijo del mismísismo Odín. Con grandes esfuerzos consiguió formar un pequeño reino, siempre amenazado por otros reinos rivales. Le sucedió como rey su hijo Rerir. Durante muchos años Reirir y su esposa esperaron un heredero, pero no llegaba. Elevaron sus peticiones al Alfather que les escucho y les envió una manzana para que la tomase la mujer. Al poco tiempo quedó en cinta de un niño que se llamaría Volsung. Este aumentó el renombre de su linaje y con ello las envidias de las familias rivales. Uno de los hijos de Volsung sobresalió sobre los demás, fue Sigmund. Los nobles burgundios se habían reunido en torno a una encina. Había anochecido cuando entró un desconocido, con aspecto de caminante, vestido con un rústico manto y cubierto con un sombrero de ala ancha. Este vagabundo llevaba una costosa espada que clavó en medio del tronco de una encina. Les anunció a los congregados que la espada pertenecería a aquel que la extrajese. Los nobles se turnaron para intentar extraerla, parecía imposible hasta que el último en intentarlo, Sigmund la sacó sin apenas exfuerzo. Sigmund con su espada Nothung incrementó la gloria de su linaje. Pasaron los años y un día Sigmund se enfrentó en un combate a un grupo de guerreros, entre los que estaba un tuerto, con un sombrero de ala ancha que portaba una lanza. Sigmund golpeó la madera de lanza, partíendose Nothung. El tuerto hirió a Sigmund, quedándole solo el tiempo necesario para pedir a sus amigos que recogiesen los pedazos de Nothung para que su hijo, Siegfried pudiera volver a forjarla. De esta leyenda se conservan varias versiones, las más importantes son el Cantar de los Nibelungos y la Saga de los Volusung. Wagner se basó fundamentalmetne en el Cantar de los Nibelungos para componer su tetralogía, el Anillo del Nibelungo (Der Ring des Nibelungen).

En la Saga Volsunga, el traicionero rey Sigger, se apodera de sus nueve cuñados, los Volsung, a los cuales encadena en una viga. Una loba los devora, a excepción de Sigmund, el cual se libra de la muerte por una estratagema de su hermana Signy. Sigmund fue escondido en una cabaña, en lo profundo del bosque, donde Signy le llevaba alimentos, esperando del momento apropiado para la venganza.

Cuando los dos primeros hijos de Signy alcanzaron los diez años, Sigmund probó su valor, resultando que eran cobardes. Por consejo de Sigmund, Signy mató a sus dos hijos. Sigmund y Signy decidieron tener un hijo para perpetuar el linaje de los Volsung; portador del la genética de Wotan, a punto de desaparecer después del asesinato de sus ocho hermanos. El fruto de esta relación fue Sinfjotli (Siegfried). Al llegar a los 10 años, decidieron probar el valor de Sinfjotli, para ello Signy le cosió a los puños una camisa y después se la arrancó de un tirón. Los hijos de Siggeir, había gritado de dolor, mientras que Sinfjotli al ser preguntado por su madre, responde que a un Volsung no le preocupan una cosa tan nimia. A continuación, Sinfjotli es enviado para ser probado por su padre, el cual le somete a la misma prueba, que con anterioridad había constatado la cobardía de los hijos de Siggeir.

 Le ordena amasar un pan, utilizando un saco de harina en el que hay una serpiente. Al regresar a la cabaña por la noche, Sigmund ve el pan horneado, preguntándole a Sinfjotli, si no había visto algo en el saco de harina, a lo que responde que le pareció ver algo, pero no le dio importancia, amasándolo todo junto.

Un día caminando por el bosque Sigmund y Sinfjotli, encontraron dentro de una cabaña dos pieles de lobo curtidas. Se vistieron las pieles y cuando quisieron quitárselas no fueron capaces; transformándose en hombres lobo, aullando como lobos. Siendo capaces de entender el lenguaje de los lobos. Se separaron, acordando no pedir ayuda, a menos que siete hombres les atacasen a uno de ellos. Libraron ambos grandes combates, matando a muchos guerreros. En una ocasión Sinfjotli mató a una banda de once guerreros. Después de diez días pudieron quitarse las pieles, quemándolas.

Un joven se transforma en berserker, como resultado de una iniciación mágico-religiosa, que transmuta su naturaleza. El coraje, el valor, la fortaleza son cualidades propias de todo guerrero, pero un berserker tiene una naturaleza sobrehumana que procede de las fuerzas que rigen el Cosmos, representadas en este caso en el Lobo y el Oso. En el ámbito celta irlandés, la iniciación de Cuchulainn presenta muchos elementos similares y otros complementarios, entre los que destaca el furor guerrero “Ferg” equiparable al “Wut” germánico, al “Menos” de Homero, al “Tapas” y al “Kratu” (energía ardiente del guerrero de Indra) de los vedas. Este fuego interno que irradia Cuchulainn en el combate es tan violento que su tío, el rey del Ulster tiene que enviarle varias mujeres desnudas y unas tinajas de agua helada para enfriarlo, antes de que llegue a la corte; pues mataría a todos los soldados del rey que encontrase en su camino. La ira y el calor inducidos por el combate violento, llevan al héroe a acceder a una dimensión de su espíritu que lo conecta con un poder sagrado. Esta vinculación es la energía sagrada, que constituye la finalidad de la iniciación guerrera, siendo temida por la sociedad por su poder destructivo.

Wotan, domina en grado superlativo el arte de los chamanes. Para logar este conocimiento se impuso a sí mismo una prueba iniciática, con la finalidad de auto-regenerarse. Permaneció colgado durante nueve noches de un árbol, herido de una lanzada producida por Gungnir. Golpeado por el viento, colgado en una rama de Yggdrasil. Wotan esperó durante nueve noches a que alguien le aliviase de ese sufrimiento, pero fue en vano. A la novena noche, observó en sus pies unas runas, para levantarlas gimió de dolor. El poder de las runas puso fin a la prueba. Cayó sobre el suelo y Wotan sintió que rejuvenecía, repleto de energía cósmica. No contento con su metamorfosis, Wotan pidió a Mimir volver a beber del pozo (o fuente) de la sabiduría y de la ciencia. 

La Declinación Fuerte Masculina

Lección Primera

Declinación Fuerte Masculina

Los nombres godos tienen flexión de numero (singular y plural) y tienen cinco casos (nominativo, genitivo, dativo, acusativo y dativo). El género de los nombres puede ser masculino, femenino y neutro. En godo tenemos tres declinaciones:

• La declinación fuerte, está formada por nombres que en protogermano terminaban en vocal -a y en indoeuropeo en -o.

• La declinación débil está formada por nombres cuya raíz termina en –n.

• La declinación consonántica está formada por un reducido número de nombres cuya raíz termina en una consonante distinta de la –n.

La declinación fuerte en nombres masculinos está representada por el modelo de la palabra dags (día). Esta declinación se denomina en los diccionarios ingleses "Strong Masculine".

......................... Singular .........Plural

Nominativo..........Dags ............ Dagos

Genitivo...............Dagis.............Dage

Dativo..................Daga..............Dagam

Acusativo.............Dag...............Dagans

Vocativo...............Dag...................-----

• El nominativo se emplea cuando la palabra es sujeto o atributo.

• El genitivo cuando la palabra desempeña la función de complemento del nombre o del adjetivo.

• El dativo cuando es la palabra actúa como complemento indirecto.

• El acusativo cuando la palabra actúa como complemento directo y complemento circunstancial.

• El vocativo cuando la palabra actúa en una apelación o invocación.

Las consonantes b, d, g y z en posiciones intervocálicas se pronuncian aspiradas. Cuando estas consonantes siguen a una vocal al final de una palabra o antes de la –s final de una palabra, son reemplazadas por f, Þ, z, s. La g continua escribiéndose g. Es la denominada Devoicing Rule. Para determinar la raíz de una palabra solemos mirar el dativo. Así la palabra aiÞs (roble) tiene dativo singular aiÞa, con lo que sabemos que la raíz es aiÞ-. Para la palabra hundafaÞs (centurión) el dativo singular es hudafada, por lo que la raíz es hudafad-. En este último ejemplo hemos visto como la d se transforma en Þ al final de palabra si le sigue una –s.

Ejemplos de palabras que se declinan como dagis, son hlaifs (pan) y laufs (hojas). Vamos a declinarlas:

....................Singular....... Plural

Nominativo....Hlaifs.........Hlaibos

Genitivo.........Hlaibis.......Hlaibe

Dativo............Hlaiba....... Hlaibam

Acusativo..... Hlaif...........Halaibans

Vocativo........Hlaif............------

Nominativo....Luafs..........Laubos

Genitivo.........Laubis........Laube

Dativo............Lauba.........Laubam

Acusativo......Lauf............Laubans

Vocativo........Lauf............-------

Si la raíz finaliza en vocal +r o s, la –s final del nominativo se pierde. Veamos unos ejemplos: wair (hombre) y frehals (libertad).

........................Singular......Plural

Nominativo......Wair...........Wairos

Genitivo..........Wairis.........Waire

Dativo.............Waira..........Wairam

Acusativo........Wair......-.....Wairans

Vocativo..........Wair............ -------

Nominativo.....Frehals.......Frehalsos

Genitivo..........Frehlasis....Frehalse

Dativo.............Frehalsa.....Frehalsam

Acusativo.......Frehals.......Frehalsans

Vocativo.........Frehals.......--------

El adjetivo demostrativo masculino es sa, con el significado de: el, este o ese.

....................Singular........Plural

Nominativo.......Sa.............Þai

Genitivo............Þis............Þize

Dativo...............Þamma.....Þaim

Acusativo..........Þana.........Þans

• Sa Þuidans se puede traducir por el rey, este rey o ese rey.

• Laubos bagmis: las hojas del árbol, las hojas de un árbol.

• Þai laubos Þis bagmis: las hojas del árbol.

Preposiciones que rigen nombres en dativo

• Du que equivale al to inglés; a, hacia.

• Fram que equivale al from inglés; de indicando procedencia.

• Us que equivale al out of; fuera de.

Preposiciones que rigen nombres en acusativo

• And que equivale a la inglesa throughout; en todo, a través de.

• Undar que equivale a la inglesa under; debajo, bajo.

Preposiciones que rigen nombres en acusativo o dativo

• Ana que equivale a la inglesa upon, on; en, encima.

• Hindar, que equivale a la inglesa behind, beyond; detrás, atrás, por detrás, más allá.

La preposición in (en), es la única que puede ir seguida de nombres en acusativo, genitivo o dativo. El significado de una preposición está íntimamente conectado con el contexto verbal en la que se emplea.

Tercera persona del verbo ser o estar

• Ist: el, ella,ello es.

• Sind. Ellos son.

• Was: el, ella, ello fue.

• Wesun: ellos, ellas fueron.

El presente tiende a colocarse al final de la frase, mientras que el verbo en pasado puede colocarse al principio o entre sujeto y predicado.

• Ana wiga sind: Ellos están en la carretera.

• In himina ist: Ella está en el cielo.

• Sa skalks ana akra ist: El siervo está en el campo.

• Sa skalks was ana akra: El siervo estuvo en el campo.

• Was ana pamma akra wulfs: Un lobo estuvo en ese campo.

Vocabulario

Akrs: sm campo cultivado 

Bagms: sm árbol 

Asts: sm rama de un árbol

Þiudans: sm rey

Wigs: sm camino, carretera, paseo 

Hunds: sm perro

Stains: sm piedra 

Hlaifs: sm pan, hogaza 

Laufs: sm hojas, follaje

Sitls: sm nido, asiento, puesto 

Fugls: sm pájaro, ave 

Ligrs: sm cama

Himins: sm cielo, firmamento 

Fisks: sm peces 

Wulfs: sm lobo

Winds: sm viento, punto cardinal 

Jah: conjunción y 

Hwar: adv. Dónde?

Wair: sm hombre, persona 

Skalls: sm esclavos, siervos

Ejercicios

A

1. Þai hlaibos: Los panes. Estos panes.

2. Sa wulfs: El lobo. Este lobo. Ese lobo.

3. Sa wair: El hombre o este hombre o ese hombre.

4. Þai skalkos: Los siervos. Estos siervos. Esos siervos.

5. Þai astos: Las ramas.

6. Sa hunds: Los perros.

7. Sa wigs: El camino.

8. Þai wairos: Los hombres. Estos hombres…

9. Sa Þiudans: El rey.

10. Sa bagms: El árbol.

11. Þai fiskos jah pai hlaibos: Los peces y los panes. Estos peces y estos panes…

12. Sa Þiudans jah sa skalks: El rey y el siervo. Este rey y este siervo…

B

1. Akros Þiudans: Los campos del rey.

2. Astos bagmis: Las ramas del árbol.

3. Fuglos himine: los pájaros de los cielos

4. Asts bagmis: La rama del árbol.

5. Skalks Þiudanis: El siervo del rey.

6. Hunds Þis skalkis: El perro del siervo.

7. Stainos Þis akris: Las piedras del camino.

8. Skalks Þis wairis: El siervo del hombre.

9. Laufs Þis bagmis: Las hojas del árbol.

10. Sitls Þize fluge: El nido de los pájaros

11. Ligrs Þis skalkis: La cama de los siervos.

12. Hundos jah wulfos: Los perros y los lobos.

C

1. Sa Þiudans ana wiga ist: El rey está en el camino.

2. Þai flugos ana Þaim bagmam sind: Los pájaros están sobre los árboles

3. Was ana Þamma akra skalks: El siervo estuvo en ese campo

4. Hunds Þis skalkis was anal ligra: El perro de este siervo estuvo sobre la cama.

5. Was winds us himina: Hubo viento fuera del cielo.

6. Sa flugls ist in Þamma sitla: El pájaro está dentro de este nido.

7. Þai wairos sind ana Þamma akra: Los hombres están en ese campo.

8. Was flugls in himina: Estuvo el pájaro en el cielo. El pájaro estuvo en el cielo.

9. Hwar sind Þai fiskos: ¿Dónde están los pájaros?

10. Hwar sind sa wair jah sa hunds?: ¿Dónde está el hombre y el perro?

11. Wesun ana Þamma asta flugos: Los pájaros estuvieron sobre esa rama.

12. Wesun in Þamma wiga stainos: Las piedras estuvieron en este camino.